现代人对风水的认识

　　建国四十年来，风水术这门中华传统文化，一向被认为是封建糟粕。但学术无禁区，在我国的文化百花丛中，古老的东方文化风水术在学术界也有人研究，而且还有论著发表。当代的学者们是用客观、科学、求识的态度对风水进行研究，从而在研究中有所发现有所突破。风水术中的有些理论，被高等院校应用在建筑设计和环境艺术设计。
　　中国新华社1988年在天津的一次报道，终于打开了风水术这一禁区。电文说道：“风水术实际上是集地理学、生态学、景观学、建筑学、论理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划理论。他与营造学、造园学构成中国古代建筑理论的三大支柱。”
　　在国外的一些国家和地区，风水术的影响也不亚于中国国内。在中国传统文化影响较大的国家里，如朝鲜 、日本 、老挝 、泰国 、菲律宾至 、越南 、马来西亚和新加坡等到地，都有关于风水的各种活动，以致演变成为满足当地人的精神需求的一种方式。如今风水术流行于日本、美国、欧州各国。1994年9月， 《纽约时报》几乎以一个整版的篇幅报导了我国风水术在美国当今的建筑设计中所占有的分量。
　　长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被天津大学教授王其亨引入建筑设计研究。经过多年深入系统的研究，王其亨认为，风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在。原因是风水术圆满解答了中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有关结合，以及大规模建筑群布局等方面的千古之谜。   
　　近时比较有影响，有较高学术水平的论著，是由1996年中国文联出版，妙摩、慧度著的 《中国风水术》。1997年中山大学出版杨维增的《周易和住房风水》。学术论文有客家学专家罗勇教授的《 客家与风水》、钟家新的《客家人“风水”信仰的社会分析》等学术论著。钟家新对风水在客家社会里人的生活方式和精神世界的影响进行了详细的论述。罗勇在他的论文中对风水术的产生、发展、流传等论述得很详细。杨维增认为： 风水的好坏在于人与环境是否调协，在于人体场和环境场是否取得交感平衡。客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统。发挥古今多门科学综合杂交的知识优势，科学解决风水问题。既运用中国文化之原《周易》的三大理论精华：阴阳对立统一、五行生克制化、天人互补调谐。应运用人体科学、人类生态学、环境地学、环境医学、环境心理学、建筑美学、环境哲学等现代科学和哲学理论，辨证分析传统风水学说并加以扬弃。杨维增的论述总结了现代人对风水术的认识。
　　中国的“风水”理论与西欧国家的用“自然支配思想”的理论是相反的。风水术的本质是在环境感应基础上，人类对生存环境的选择和适应的学问。因为人类对风水的要求就是人体场和环境场的交感平衡，人要与天地人共溶于一体。风水的内核是“自然环境可以转变人的思想和心态和人的生活”。“风水”的理论要求在修建住宅 、坟墓之际，必须要考虑到它们与周围的自然形态和谐，与自然界谐调。主要是人们不应去支配自然，而是人与自然共生。说明了客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统。如果单纯从这一点来看“风水”理论，其在现代也是行得通的思想。
　　如今在城镇和一些经济发达地区，随着现代文明的传播，风水术还是有人相信的，只不过是以别的形式出现。书店里含有风水知识的日历很好卖，有些人凡是红白喜事都要查日历看吉日。有的人在建房时，口头上不说自己想寻找一块风水好的地方，但实际上总是想尽千方百计寻求一块地势好的地方来建房屋。还有些吃国家“皇粮”的人，为求仕途利达，甚至讲究办公室的地理方位。诸如此类，说来颇为滑稽可笑，实则可以说明风水术这一传承的古老文化，在客家人的精神世界和生活中可以说是根深蒂固的。
　　由于风水术有其合理的内核，所以它能够长盛不衰。在当今社会里，一个地方的地理环境的好坏，在一定的程度上关系到房地产价值和价格的高低。我们明白了风水的本质和它对人的影响的道理以后，就能自觉而科学地获取好的风水来运用之。通过风水知识，合理选址建房屋，通过对住宅、房间的布置装饰取得满意理想的居住环境，达到自己的需求，使你居住在新的生活环境里，使你的的身体健康、家庭幸福，帮助你的事业成功.。
　　古代的风水术有其合理科学的内在成分，我们要用“扬弃”的方法把它古为今用，把古老的风水术中有用的东西为现代人造福。现代人对风水术的认识，既要弘扬中华传统文化，又要剔除封建迷信的污垢，运用风水术中合理的理论来为人服务，应当是现代人的合理要求。     

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